PREFACIO

Carme Arronis Llopis*
(Coordinadora de este volumen monográfico)

Vamos conociendo mejor el enorme peso de la literatura hagiográfica en la religión, la cultura y la actividad editorial de la Europa tardomedieval y moderna. Durante siglos, las vidas de santos, los legendarios y las colecciones de milagros conformaron una parte esencial de la cultura occidental y contribuyeron de manera decisiva a la construcción de imaginarios religiosos, modelos de conducta y formas de interpretación del mundo. En las últimas décadas, y con especial vigor en los últimos años, estudios desde el campo de la Historia, la Literatura, la religiosidad o a la historia de las mentalidades han abierto nuevas perspectivas de análisis que han permitido profundizar en la complejidad y riqueza de este corpus, especialmente en el periodo moderno. Sin embargo, a menudo esta atención se ha centrado en la construcción y función de las nuevas hagiografías promovidas por las órdenes religiosas y élites sociales y políticas, volcadas en la construcción de pasados fundacionales sacralizados o en la promoción de nuevas devociones. Mucho menos estudiado ha sido, en cambio, el proceso de adecuación del santoral heredado a las nuevas coordenadas de la temprana modernidad, en un contexto profundamente marcado por el Humanismo crítico, el impacto de la Reforma protestante o las directrices emitidas por el Concilio de Trento.

A ese objetivo responde este volumen monográfico, resultado de las acciones desarrolladas en el proyecto de investigación Itinerarios de la hagiografía hispánica en la Edad Moderna: evolución y difusión del legado devocional (ITHAHIS, PID2022-139820NB-I00), en colaboración con el proyecto Última fase del Catálogo de obras medievales impresas en castellano (1475-1601): del libro antiguo a las nuevas propuestas de edición (COMEDIC, PID2022-136675NB-I00). En él se reúnen siete estudios que examinan, desde enfoques complementarios, la revisión de la hagiografía hispánica de origen medieval en la Edad Moderna. Pese a las críticas de humanistas y reformadores, los relatos hagiográficos medievales continuaron transmitiéndose durante los siglos posteriores, aunque sometidos a procesos de revisión y reescritura acordes con nuevas exigencias doctrinales, metodológicas y retóricas. Sin embargo, frente a la idea, repetida en muchos estudios, de que la hagiografía postridentina habría supuesto una ruptura sustancial con la tradición medieval y una depuración sistemática de sus componentes más problemáticos, las contribuciones del volumen ponen de manifiesto dinámicas mucho más complejas de continuidad, adaptación y legitimación. Así, las aportaciones reunidas en el monográfico pretenden profundizar en las claves que rigieron la reformulación de las vidas de santos de origen medieval en los siglos xvi y xvii, así como en los mecanismos y estrategias que hicieron posible su pervivencia.

El volumen se abre con la contribución de Carme Arronis, coordinadora del monográfico, que establece el marco teórico y metodológico del conjunto. Su estudio se centra en el análisis comparado de los santorales de Alonso de Villegas y Pedro de Ribadeneira, las dos compilaciones hagiográficas de mayor impacto y difusión en el contexto hispánico postridentino. Identifica las principales claves que singularizan estos santorales, tanto respecto de la tradición hagiográfica precedente como en relación entre sí. Distingue las distintas estrategias de aplicación del rigor historiográfico, asumido por los hagiógrafos postridentinos como respuesta a las críticas humanistas y luteranas; la conversión del santoral en una lectura mediada para afianzar su función catequética y doctrinal; y la renovación retórica orientada a la persuasión y a la eficacia espiritual del relato. Esta aportación funciona como llave de lectura para los seis estudios de caso que la siguen, y que se organizan en torno a distintos ejes.

Las contribuciones de Juan Pérez-Sevilla y Joan Mahiques profundizan en los itinerarios textuales de la materia hagiográfica y analizan los procesos de adaptación, traducción y transformación editorial que articulan la persistencia de las tradiciones medievales en la Edad Moderna. La contribución de Pérez-Sevilla reconstruye el complejo y azaroso itinerario textual y editorial de la Vida de san Pablo, primer ermitaño en la tradición castellana, y expone cómo la persistente “insatisfacción” de los compiladores ante los modelos heredados impulsó sucesivos procesos de sustitución y reescritura. En su investigación destaca el hallazgo documental de una traducción del siglo xiii realizada por el fraile Juan Vivas bajo el mecenazgo de Alfonso X, cuya compleja transmisión permitió su supervivencia parcial en las primeras ediciones impresas de la Leyenda de los santos. El paso a los santorales reformados se analiza a partir del episodio del hipocentauro, que ilustra la transición hacia la hagiografía crítica, y muestra cómo los autores postridentinos gestionaron los pasajes de veracidad dudosa. Mahiques, por su parte, estudia y edita la versión catalana inédita de la vida de fra Joan Garí incluida en el manuscrito de las Antigualles de Poblet (1587). El trabajo analiza por primera vez este testimonio –única versión catalana conservada del siglo xvi de la célebre leyenda montserratina– en relación con las distintas versiones impresas del relato que circularon en castellano durante el Quinientos, y concluye que el manuscrito de Poblet adapta, sintetiza y traduce la versión publicada por Pedro de Burgos en 1550. El estudio ilumina así los complejos procesos de traducción, reescritura y transformación textual que articulan las relaciones entre tradiciones manuscritas e impresas en la Península, y pone de relieve la persistencia y reformulación de las leyendas monásticas medievales en contextos culturales y lingüísticos diversos. Asimismo, Mahiques sitúa el relato en su dimensión historiográfica y propagandística, y muestra cómo la leyenda de fra Joan Garí fue utilizada para legitimar los orígenes del monasterio de Montserrat mediante la apelación a autoridades antiguas, testimonios escritos y evidencias materiales orientadas a reforzar la veracidad de la tradición.

Los estudios de Juan Mira y Blanca Soto analizan las transformaciones que experimenta la hagiografía en el contexto postridentino, especialmente en relación con los nuevos criterios de autoridad, legitimación y reorganización narrativa. El trabajo de Mira, centrado en el relato de la vida de santa Leocadia en los santorales de Villegas y Ribadeneira, analiza la aplicación de los nuevos criterios historiográficos que se imponen en la temprana Modernidad y revela las complejas estrategias empleadas para sustentar la reescritura hagiográfica bajo esta clave, que conduce a los autores a combinar fuentes declaradas y silenciadas. El estudio permite ahondar, además, en cómo Ribadeneira reutiliza y reformula materiales procedentes de Villegas, aunque evita declarar su dependencia, tal vez a consecuencia de una competencia editorial y doctrinal por la hegemonía del género. Asimismo, pone de relieve la estrecha relación entre hagiografía y actualidad político-religiosa, pues Ribadeneira, sirviéndose de fuentes jesuíticas, incorpora las noticias de traslación de las reliquias de santa Leocadia a Toledo en 1587, en sintonía con la reafirmación postridentina del culto a las reliquias. En diálogo con estas cuestiones, Blanca Soto examina la evolución de la hagiografía de san Juan Evangelista en los cuatro grandes santorales castellanos del Quinientos: la Leyenda de los santos (1497), el Flos sanctorum renacentista (1516), el Flos sanctorum de Alonso de Villegas (1578) y el de Pedro de Ribadeneira (1599). A partir de un análisis comparativo sistemático, la autora identifica los principales mecanismos de reescritura –supresión, amplificación, condensación y sustitución– mediante los cuales los distintos compiladores reorganizan el legado narrativo medieval conforme a las nuevas exigencias. El estudio evidencia, en consecuencia, los mecanismos de la hagiografía postridentina para reforzar los aparatos de autoridad y los criterios de legitimación textual, así como las estrategias doctrinales que convierten el milagro en un instrumento de persuasión catequética y defensa doctrinal.

En esta última línea ahondan los trabajos de Daniel Mur y Juan José Pozo-Prado, que se centran en la persistencia de los elementos tradicionalmente asociados a lo maravilloso, y cómo se reorganizan para servir a un propósito instructivo y apologético. El estudio de Mur, dedicado a los episodios protagonizados por bestias fieras en la hagiografía castellana, permite observar cómo determinados motivos prodigiosos continuaron desempeñando una función esencial en la literatura devota postridentina, aunque sometidos a nuevas formas de control discursivo y validación. A través del análisis de casos representativos –Ignacio de Antioquía, Eufemia de Calcedonia, Tecla de Iconio, Eustaquio o Santiago–, el autor demuestra que el revisionismo hagiográfico impulsado tras el Concilio de Trento no afectó sustancialmente al núcleo de las escenas de exposición a las fieras, que siguieron transmitiéndose con notable estabilidad. Sin embargo, los episodios que incorporaban elementos narrativos menos convencionales, ausentes en fuentes de autoridad, tendieron a ser reformulados, uniformados o parcialmente suprimidos por los hagiógrafos contrarreformistas. El estudio muestra así como la hagiografía moderna reorganiza lo prodigioso conforme a nuevas “economías de credibilidad”, aunque preservando su eficacia devocional y simbólica. Por su parte, el trabajo de Pozo-Prado, con el que se cierra el volumen, analiza el motivo de la intercesión de las imágenes sagradas en la obra Historias sagradas y eclesiásticas morales (1660) de fray Gaspar de Villarroel, donde identifica veinticuatro relatos en los que las imágenes trascienden su función representativa para actuar como agentes sobrenaturales activos. Su investigación evidencia cómo la cultura hagiográfica moderna no depende únicamente de la autoridad textual, sino también de la capacidad de las representaciones visuales y milagrosas para activar formas de participación afectiva y religiosa. Dentro de este corpus, la aportación dedica un análisis específico a un caso notorio, la imagen de la Virgen de Copacabana, que ilustra la defensa del culto a las imágenes en el contexto de la Contrarreforma.

En su conjunto, los siete estudios trazan un itinerario que parte de las claves teóricas y metodológicas generales para llegar a los estudios de caso particulares, y abarca desde las tradiciones medievales hasta la consolidación de la hagiografía postridentina en el siglo xvii. Por todo ello, el volumen permite una comprensión más matizada de los mecanismos de transmisión del legado devocional medieval en el mundo hispánico en la Edad Moderna y abre nuevas vías de investigación en un campo de creciente vitalidad académica.

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* Universitat d’Alacant, Carretera Sant Vicent del Raspeig, 03690, Sant Vicent del Raspeig. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7635-0435. E-mail: arronis@ua.es